说到晚清以降的演义创作，东谈主们常常会从梁启超级东谈主发起的演义界创新谈起，并刻意强调这一时期演义的一系列变革和创新。

竟然，这一时期的演义岂论是内容、样式乃至传播、接受，都发生了一系列新的变化，为此有计划者提议莫得晚清就莫得五四之说。

应该说，这一结论是可以建设的，但还不够完好。因为这一时期中外吞并，古今杂糅，演义发展演进的情况颇为复杂。不管在职何时候，文体创新都不是一蹴而就的，需要一个渐进的经过。

以演义而言，岂论是口语演义照旧文言演义，都已有上千年的历史，各自形成了较为熟练、意见的创作传统，何况前因后果，绵延不竭，传统的东西不可能被东谈主们一下毁灭，事实上亦然作念不到的。仅仅东谈主们更厚祥和新变的一面，对那些救济传统或潜在发生调动的东西，则关注不够，致使被有益或不测的冷漠或瞒哄掉。

演义史计划有一项很要紧的内容，那就是尽可能收复演义发展演进的原貌。收拢其时显性的脚迹虽然要紧，展示那些被淡忘的文体悠然也相通要紧，这有助于收复历史的原生态，更为全面深入地把捏一个时期演义的全貌。

具体来说，除了演义界创新，除了口语文领悟，除了四大责难演义，除了演义报刊，晚清以降算作守旧代表的文言演义在这一时期是若何发展演进的，与以往有何不同，这相通是需要加以关注的。少了这一步骤，咱们对这一时期文体史的了解是不完好，亦然有欠缺的。

淌若从作品数目上看，晚清时期受新文艺念念潮影响创作的演义虽然不少，那些袭取条记演义传统撰写的作品也不在少数，放在通盘亦然相等可不雅的。

据统计，仅光绪年间，各书坊就发行了五十多部条记传闻作品集，民国技术共发行文言演义集上百种，至于报刊刊载的文言演义更是有上千篇[1]，加在通盘的总量照旧相等可不雅的。

由此可见，从晚清到民国时期，尽管新演义阵容庞大，成为演义创作的主流，但文言演义的创作并莫得罢手，反而发扬出大意的人命力，形成文白并峙的文体景不雅。

之是以如斯，与其背后高大的读者群沟通。1908年，曾有东谈主这么形容其时的演义行情：“就本日实质上不雅之，则文言演义之销行，较之口语演义为优。”[2]这个不雅察是允洽其时的实质的。

值得一提的是，新旧演义的创作并不是差别新旧派文东谈主的势必秀雅，尽管东谈主们很容易这么作念。这一时期的不少新演义家如吴趼东谈主、李伯元、徐枕亚、李汉秋等皆为多面手，他们在写新演义的同期，也在创作旧体演义。

以吴趼东谈主为例，其在文学界的名声主要来改过演义的创作，其《二十年目击之怪近况》、《痛史》、《九命奇冤》等，风行海内，成为这一时期的代表作品，但同期他也撰写《札记演义》、《我佛山东谈主条记》这么的条记演义。

对这一气候可作念多方面的解读，从作家的角度来说，写这么的作品更为顺遂，更接近我方所受的解释及以往的阅读体验。天然，这类作品读者多，有着很大的市集，这亦然一个要紧身分，不然他们不会公开刊布这类作品，毕竟他们的创作是市集化的。

这一时期，新演义有其读者，旧体演义相通有着相等高大的读者群。这表咫尺许多条记演义被翻印，其数目并不少，比此前各个时期都多，销路也可以。晚清以降演义的闹热也包括旧体演义在内，这是需要强调的，以往的计划者很少说起这一丝。

总的来看，晚清以降文言演义的创作东要有如下两种类型：

一是对演义传统的袭取，即汲取传统笔法创作的演义。

这在林纾的《畏庐条记》、《畏庐漫录》、《畏庐琐记》等作品中体现得至极光显，这类作品汲取条记体，或纪录见闻，或批驳逸事，或规戒流毒，随兴而谈，篇幅不长，汇而成编。

林纾可谓传统文化的期许者，靠近时间的变革，他不为所动，对持我方的守旧态度，并在五四新文化领悟技术频频发声，成为一个标靶型东谈主物。这种守旧也体咫尺文体创作上，他袭取的是演义创作的旧有传统。

天然，其创作完全救济古东谈主的老路是不可能的，他也在进行着变革。谁能猜测，就是这么一位守旧者，果然翻译多数异邦演义，广受接待，雅雀无声中成为时间的发蒙者。只不过林纾进行的变革更多限度在文体传统的范围内，他进行的是文体演变而非文体创新，不易被察觉。

在这类创作中，值得关注的是较为鸠合出现的一批《聊斋志异》的仿作，如留仙后东谈主的《聊斋志异外集》、饮香室主东谈主的《新新聊斋》、治世之逸的《新聊斋》、《后聊斋志异》、吴绮缘的《反聊斋》、贾茗的《女聊斋志异》等。

这些小诠释确以《聊斋》算作书名，一方面标明所受《聊斋志异》的影响，另一方面亦然借助这部名著权臣的名声，便于书本的销售。可以将这类演义的创作看作是晚清以降作家向蒲松龄、向中国传统演义的致意。

《聊斋志异》所讲不过鬼狐花妖，虽然在其时看来是反科学的，但并不因时间的变革而被淘汰。即即是在五四新文化领悟技术受到严厉的品评和责备，而一朝演义计划成为一门学科，立即与《三国演义》、《水浒传》、《西纪行》、《红楼梦》等作品通盘，成为中国古代演义的经典。

这就是传统文体的魔力和力量，在强调晚清以来新文体的创新时，相通需要细心这一丝，不然对这一时期文体的剖释是存在偏颇的。

相通向传统致意的还有虞初演义系列，如胡怀琛编辑的《虞初近志》、姜泣群选辑的《虞初广志》、王葆心编纂的《虞初支志》等。《虞初衷》系明东谈主陆采所编，将前东谈主稀薄是唐东谈主传闻演义汇为一编，面世之后，广受接待。

而后按捺有东谈主师法这种剪辑方法汇编前东谈主演义，如《续虞初衷》、《广虞初衷》、《虞初新志》、《虞初续志》、《广虞初新志》等，形成一个颇有特质的虞初演义系列。

这一时期，这一系列再添新品，诠释这类作品仍深受接待。对晚清以降演义的变革虽然可以唱赞歌，但不成浮浅地将其时袭取传统的创作一概视作僵化落伍。这是文体发展演进的正常气候，应该以通俗心看待，少一些价值判断，多一些不雅察意会。

二是适适时间潮水进行的创新。

比如徐枕亚的《玉梨魂》，作品形容了后生西宾何梦霞与年青寡妇白梨影的凄好意思爱情，这在题材及念念想内容上无疑是个创新。

尽管中国古代爱情题材的演义作品许多，但还莫得写寡妇之爱的作品，比如《红楼梦》中的李纨就是一位年青的寡妇，作家写到贾宝玉、秦钟、智能儿、司棋、小红等东谈主的爱情，但毫不触及她的情事，而是将其塑变成一位哀莫大于心死，终生守贞的贞女。

在理学盛行的时间，寡妇恋爱是一件感冒败俗的事情，是王人备不容的。在明清时期，这可以说是演义的一个禁区，莫得东谈主敢触及这一禁区。

到晚清民国时期，受时间念念潮的影响，徐枕亚不仅触及这一问题，何况给以正面形容，这是需要勇气的，具有昭着的时间颜色。且这部演义的词句骈散相间，语辞华好意思，与此前的演义有着光显的不同，代表着演义的创新。

与徐枕亚《玉梨魂》意思横生的还有苏曼殊的《端鸿零雁记》，这部演义正面形容了一位僧侣的爱情，这在题材及写法上亦然一个龙套。

此前的演义频频将涉足情爱的僧东谈主丑化，塑变成罪大恶极的淫僧，如《水浒传》中的裴如海，“三言”、“二拍”中也有不少肖似的形容，透出一种恶趣。由此也可以看出，在晚清时期的演义界革射中，文言演义并莫得缺席，也在发生着调动。

晚清以降，时间发生剧变，西方念念想稀薄是科学念念想及文艺念念想的传入，对中国的演义创作产生了深切的影响。以志怪类演义而言，科学念念想的接受使这类题材作品的写稿发生要紧调动。此前干宝撰写《搜神记》虽然是演义创作，但其缠绵却在“明神谈之不诬”[3]。

后来的作家在此方面气派暗昧，对鬼神在信与不信之间，像纪昀写《阅微草堂条记》以神谈设教这般领路的东谈主并未几，正如鲁迅所言：“他我方是不信狐鬼的，不过他认为关于一般愚民，却不得不以神谈设教。”[4]

到了这一时期，东谈主们逐渐接受科学发蒙，志怪演义的写稿开脱迷信念念想，其中的鬼神等超天然形容逐渐演变成为一种较为隧谈的文体创作手法，这类演义的文艺性反倒由此增强。文言演义岂论是念念想照旧艺术都发生了变化，只不过莫得新演义那样激进，那样引东谈主注重。淌若说新演义响应的是引颈文体潮水者的理念，文言演义则响应了总计社会文体创作的共同向上，天然举止会相对端庄一些。

除了题材内容、念念想内涵，晚清以降文言演义的文本形态也发生了较大变化，比如出现一批汲取骈体创作的作品，此前骈体类的演义独一《游仙窟》等少数几种，这一时期的作家则有益汲取，形成一个文体气候；再比如这一时期的文言演义有长篇化的倾向。

就传统而言，文言演义大多篇幅短小，长篇仅有《蟫史》、《燕山外史》等，数目一丝，到了这一时期则出现了长篇化的趋势。稀薄是苏曼殊的《断鸿零雁记》，不仅长篇化，何况使用第一东谈主称，个性昭着，抒怀趣强，与以往的文言演义有着光显的不同。

上述这些带有探索颜色的文体创作标明，跟着文化语境的调动，文言演义与口语演义一样，也在适适时间，各个方面都在发生着调动。

这种调动到五四新文化领悟时期，跟着文言受到责备乃至被拔除知难而退。以五四新文化领悟为界，此前而后的文言演义创作有着较为光显的互异。

这一时期围绕着文言演义的千般变化，也让咱们看到了历史发展演进的另一种可能性，那就是淌若莫得陈独秀、胡适等东谈主发起的以拔除文言为标语的文体创新，依靠文体本人的演变机制，能否完成中国演义从传统到当代的转型？谜底应该说是详情的，至于时辰，详情要大大延长，经过会比较漫长。

文言的被拔除有其势必性，但也有有时性，尽管历史是无法假定的，但有一个事实摆在那边，那就是五四新文化领悟借助官府的力量拔除文言之后，文言演义的创作尽管被角落化，却并莫得罢手，在后来的二三十年间，按捺有新作发行面世，由此可见旧体文体强劲的人命力。

这些旧体演义的价值是多方面的，其本人具有文体价值，从中可见中国演义从古典到当代的转型，其中有不少作品有着很高的文体水准，此外还具有益识价值，从中可见晚清到民国中国社会的各个方面，这些作品为咱们展示了一个很是丰富多元的宇宙，是晚清到民国时期的浮世绘，中与外、新与旧，就这么错综地交汇在通盘，通过这个作品，可以直不雅地感受到。

由于不雅察角度的不同，通过旧体演义看到的宇宙与新型演义所展现的时间悠然有着很大的互异，这是其价值地方，何况是不可取代的。

连年来，跟着计划视线的拓展与按捺深入，东谈主们对晚清演义的剖释与阿英撰写《晚清演义史》的时候大为不同，与上个世纪八九十年重启近代文体计划的时候也不一样，进入新世纪后，晚清到民国时期的旧体文体受到学界越来越多的怜爱，逐渐成为连年来一个新的学术热门。

比较之下，晚清至民国时期的章回演义受到较多关注，文言演义则如故一个较为冷门的领域，干系文章独一张振国的《晚清民国志怪传闻演义集计划》、《民国文言演义史》、吴礼权的《清末民初条记演义史》、郭战涛的《民国初年骈体演义计划》等为数未几的几部。

之是以如斯，与学界的不够怜爱沟通，也受限于文件尊府的穷乏。多数的作品在其时刊布之后，就再也莫得出书过，漫步于各种报刊中，分藏于各个藏书楼里，即即是有心计划，也有千般未便。总的来说，这一领域还有很大的学术空间可供开辟。

在此情况下，有必要从文件的征集整理这一基础责任运转，将这一时期的旧体演义汇编出书，为计划者鸠合提供一批以往被冷漠的要紧文件，鼓励计划的按捺深入。

王振良主编的《晚近志怪条记演义汇刊》就是这么一部稳当学术需求而编印的大型旧体演义丛刊，该书将晚清至民国时期的七十多种志怪条记演义汇为一编，在同类书本中是鸿沟最大的一部。

这七十多部作品鸠合展示了晚清到民国旧体演义创作的风貌，为咱们展现了中国近当代演义史的别样悠然，这么的悠然自有其动东谈主之处，长久以来被有益或不测地瞒哄了。全书所收作品有些东谈主们较为熟悉，比如林纾的《畏庐条记》、《畏庐漫录》、《畏庐琐记》、徐枕亚的《枕亚浪墨》等，但更多的则是东谈主们不大熟悉致使可以说是颇为生分的，何况其中不少作品咫尺已很丢丑到。

晚清民国时期虽然距离咫尺不远，但许多书本印量很小，流布不广，研读使用并不便捷，由此可见该书的要紧史料价值。

主编王振良兄多年以来死力于于各种文史文件稀薄是天津文史及古代演义文件的挖掘整理，树立特出，在演义文件的征集整理方面，先后编印《民国中国演义史著集成》、《民国红学要籍汇刊》、《民国时期演义计划稀见尊府集成》等大型演义文件丛刊，造福学界。此次再次出山，推出《晚近志怪条记演义汇刊》，可谓善事无量。

总之，《晚近志怪条记演义汇刊》的出书为计划者的阅读计划提供了很大便利，对晚清到民国旧体演义的计划无疑会产生积极的鼓励作用。期待有更多的有志之士关注并进入这一领域，推出更多的计划遵循。

注目：

[1] 参见张振国《民国演义史》，凤凰出书社，2017年，第9页。

[2] 觉我《文言演义与口语演义》（《余之演义不雅》六)，《演义林》第10期，1908年。

[3] 【晋】干宝《搜神记序》，李剑国辑校《新辑搜神记新辑搜神跋文》，中华书局，2007年，第19页。

[4] 鲁迅《中国演义的历史的变迁》，《中国演义史略》，东谈主民文体出书社，1973年，第302页。